《简明伊斯兰教会史》(五)

前言:

读史以精明,读史读人心。读教会史,体味神的善心。

各个佛教教会史书籍,大部头且汗牛充栋,然博览不易,往往束之高阁,徒为书笥壮观而已。是故,书越来越多越从略,撮其要,记其实,但序大势体,然于主要节点处,则详述之。使读者一览便知。

是教古而神圣,源远流长。不日常的历史,必有不平庸的案由。

一,东布拉格亡

立刻,土耳其共和国(The Republic of Turkey)强硬的佛教势力不断增添侵犯,东罗马帝国版图已日益缩小。到后来仅剩下康士坦丁堡一城,

1453年,土尔其回教军团大举进攻,破城践尸,东汉堡帝国就此终结。

新兴,土尔其人建立了一个勇于地奥斯曼帝国。

学校教育,此景况下,东方主旨教会,不得不更换至俄国的马德里。

从那时候,与达拉斯教会各有牌子:波士顿的,叫天主教,孟买的,叫道教。同奉《圣经》,都拜耶稣。

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二,宗教革新

犹太教与东正教,初期曾是世仇,为什么东正教却不放任犹太教的佛经旧约呢?护教家说,旧约是预表,新约是旧约弥赛亚预知道成肉身的反映。那本没错。但更关健的是,主耶稣曾说过:等待犹太教人回归。

因为,犹太人必竟是上帝首选的部族,不可小看。

不必讳言,新约的指点,与旧约很多之处是抵触的。

如:爱人如己,犹太人是只爱族人。认罪悔罪可宽恕,犹太人是犯法必惩。因信称义,犹太人是Moses五律等等。

若犹太教人,信了基督就是神遣派的弥赛亚,懂了神“第二约”的双重救赎,他们就不会再说新旧约顶牛的话了。

故而,主耶稣才是最宏伟的改教家。

上苍来的改教,是因上帝不忍人类世世代代沉伦;而地上的改教,却是因立刻教庭的独断专行与严重腐败。

说到中世纪的改教,人会先想到马丁·路德。

实则,在东西教会大不一致时期(1378-1417),就有志之士如威克里夫与John胡司提议改造,但不为中世纪教会接受。不过,面对并且有两三位教皇存在此种困境,教会也不得不选拔行动:

1,会议活动
兴起,主张“大公会议”具有最高权力,可罢免教皇。所以,在康士坦丁堡
(1414-1418)
选出新任教皇,截至了崩溃的场景。依据会议派人员原来的陈设,按期进行大会,继续举行教会改进,但不幸的她们自己也因意见不合也崩溃,导致势力削弱,教皇派又东山再起,掌权得势。所以,改善教会的拼命如转瞬即逝,未竟其功。

2,人文主义

体制立异的拼命败北之后,又从“人文教育”开始从事革新。“文艺复兴运动”在农学经济学方面的发展,目标是要回来宋代,因为大家们相信广大典籍经过长日子的抄写进程而失真,或有人冒古人之名作文赝品好大喜功。所以,人文主义者
致力于找出南宋文件文章的溯源真貌。越发是阿尔卑斯山以北(即意国境外)的人文主义者,他们以为佛教经过一千多年的流传,外加许多繁文缛节,教会已错过初阶的稚气;改正之道在于回到西魏文献,復苏原有佛教的纯朴。

最负有名的是荷兰王国的伊拉斯穆 (约1466-1536)与英帝国的摩尔(1478-1535)。伊拉斯穆首开开头,编辑了希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)文新约改进本,他以为必须以人文教育与教会大顺典籍来从事道德重整的宗教改革。Moore任职United Kingdom首相,提倡“理想国”社会改良,其编写『乌托邦
』流传至今。

3,要化解教会腐化的标题,从事外面的改造是无效的或不足的,必须内在灵修,与神为友,追求与主合一,走奥秘派路线。艾克哈特(约1260-1327)与唐勒 (约1300-1361)是前锋人物,顾瑞特 (1340-1384)
于1380年在荷兰王国的丹文特,社团了“共同生活弟兄会
”,指导大千世界群聚过敬虔生活,也办院校指引。尽管她们未与教会首脑暴发龃龉,可是提倡个人直接与神交通,不需教会当局作中保,直接瓦解了价值观教会的权能架构与宗教意义。

最负盛名的是汤玛肯培士(约1380-1471),他写的“效法耶稣”为灵修经典名著。更有魏梭
(1419-1489) 是圣经学者,其著述影响马丁路德颇深。

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三,马丁·路德

马丁路德(1483-1546):是奥古斯特ine修道会的修士,威登堡教会的牧者与威登堡大学的任课。

事由:当教皇利奥十世,为改造圣Peter教堂,而在属主之国售卖赎罪券,其特使帖次尔
,来到德国宣导贩卖赎罪券愚弄德意志联邦共和国村民,路德挺身而出。

于是乎,在1517年6月31日刊载了知名的《九十五条论证》。

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指明悔改的真义与贩卖赎罪券的荒谬,诚邀大家掌握申辩。

路德初时,并未料到引起天大纷争,也无企图开创新的位移。他只是指望改正已经远离圣经根基的教会。

路德认为,得救,是本乎恩,藉着信。圣经才是高于,恩典使人得救,因信称义,基督是中保。

而不是教皇说得救就能获救,更不是“教皇言同圣经”。

登时,十六世纪反改教大王牌,教皇八世雷芒的亲信神学家——Bella明(枢机主教1542——1621)惊诧地说:“最大的是得救确据。完全,白白,无条件限制的恩泽,很凶险”。

又说:“天啊!那样的指引,会让相信它的人在世中赖恩犯罪,生出反律主义”。

教皇与教会首脑为要维护既得好处,恨恶路德指正。经过数十次与教廷表示辩论之后,路德日渐领悟了︰达拉斯教皇派教义,与基要福音真理根本不能并存。

路德坚指︰唯独圣经是参天权威,唯独恩典使人得救,唯独信靠基督使人称义,唯独基督是神与人以内的中保。

当帝王查尔斯五世于1521年在沃木斯举行会议,限令路德收回其训诫时,路德坚韧不拔声明:“那是本身的立足点,我别无选用”,拒绝投降。

亚特兰大教皇盛怒之下,开掉了路德一干四十余人的教藉。

只是,在1529年帝国会议于斯拜尔进行时,六诸侯与十四城市象征上书,抗议国君与教皇镇压路德宗。

对抗人员于1530年在奥斯堡集会时,提议《奥斯堡信条》,告白路德宗信仰。

从此将来,赞成援救路德的革新信仰者,被喻为是“抗罗宗 ,中国称新教。

继承拥护赫尔辛基教皇者,称为“拉各斯公宗教 ,即天主教。

有啥样的神学,就有怎么样的迷信。神学,其实就是教我们如何在神面前生活。

奥斯陆教皇的神学:一边认可圣经是神的话,一边又申称:新约是来自教会首脑(指十一使徒),而教会的神职又是使徒的继任人。

为此,圣经真理必由教会神职解释,传于信徒。

那逻辑下,教皇言论就等同圣经,他自己与圣使徒平坐。

这种教义之下,教皇不仅可随己意而论事,“教皇无误”也成自然,专制腐败就必事所难免。

而路德的改教,目标是归正信仰,并用信经或信条的款型,确定了“五大而是”和“四大信经”,放任人治,让基督成为教会的基本。

据此,教庭和教皇的满足度由此可见。

教义没有归正,就平素不复兴,不合神心意,工作再大也从未用。

路德认为,长老制——才是合神心意的教会民COO理体制,而不是独裁的教皇制。

新兴,路德宗的佛法传播至罗马尼亚语地区的全境,也变为北欧斯堪地那维亚公民的迷信。

在丹麦王国沙皇克理斯钦 ,与瑞典王国天王古斯道夫
的首长下,北欧改信路德宗,脱离天主教。

路德死后,其同工墨兰顿 (1497-1560) 继续领导德意志的改教运动。

到了1577年,路德宗教会形成重组,签署“协同书”,奠定“路德宗(或称信义宗)教会
在后人的腾飞。

四,路德奇事

马丁·路德的宗教改良,青史留名。

但他略带对佛经的认知,多很独到,有的却也很奇葩:

1,他说,经文很简短,不必专程去寓意诠释来确立教义。

2,他说,圣经所谈的单独基督。

3,他觉得,将圣经字面意思分为两重:(1)历史意义(又分:神过往作为正史,及神将来行动的历史);

(2),预感性意义。
4,他认为,解经的关健:在于神所归给人的义,那义是靠信心。

5,他满怀信心,,一旦再找出些福音真理,并详加表达,犹太人就会排着长队归向基督。可犹太人却对团结“处死神的大罪,并不认可。

(6),在帮助改教的所在,路德痛斥修道院有违神道的三大规矩:相对听从,相对贫困,相对贞洁(本笃三誓愿),并号召修女返俗,个个嫁人。

(7),然而,路德曾经对“默示” 有过偏激看法: 即
圣经是为基督(上帝的道)作见证的。

那般以来,那么些道(上帝的道), 就成了内在的判定正典(指圣经)的正式。

也就是说,圣经即然不是神的言语了,那么:

(1) 先知常有错误;

(2),列王纪比历代志可相信;

(3),以斯帖记能够从圣经中概括;

(4),符类福音书,不都有同一价值;

(5),希伯来书,否认有第二次悔改的或是(特指蒙过光照后,又背叛主之事)
,是谬误的 ;

(6),雅各书小编把圣经弄糟了;

(7),启示录,没有启示什么。

(8),路德说:“我在多大程度上因信而持守基督,律法就在多大程度上对自我废止了”
(将律法与佛法相对化)。

路德毕生,南争北战,著述惊人,可直他到升去,也忙于整理成书。

新兴,是小他20几岁的加尔文,继承改正大旗,校正并光大了路德思想,最后变成“路,加主义”。

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